1、戴龙邦心意六合拳谱序校注天下之治道有二：曰德，曰威；天下之学术有二：曰文，曰武。然武之所重者，技艺也。况国家讲理有法，搜苗猕狩2，各有其时，而其间精微微妙，更有不容率意忘陈者3。余尝拟著为论，公诸同好，特恐言语不精，反误后世4，此心耿耿，曷其有报，兹见岳武穆王拳谱，意概纯粹，语亦明畅5，急录之，以志余爱慕之忱6。王讳飞，字鹏举，河北杨州汤阴人也7。王父早卒，侍母最孝，少贫优，将略刚毅多谋，家贫求学，尤好左氏春秋8，其技勇绝伦超群，当时名将无匹9。及长应募于东京，留守宋泽与谈兵曰：如将军者，方可与言孙吴10。屡立战功，遂成大将，善以少击众，自帅八百人破王善等五十万众于南董门11；八千人破曹城十余
2、万于桂岭12；其战兀术于顺昌，则背峁八百骑，破金兵于朱仙镇13；五百人破金兵十余万。凡有所举14，必先谋定而后战，故有胜而无败。猝遇敌不动，故敌谓之语曰15：撼山易，撼岳将军难。张俊常问用兵之术于王16，王曰：信、仁、智、勇、严，缺一不可。平生好贤礼士，博览经书，雅歌投壶，拘拘然书生17。每战胜必辞功曰：将士效力，飞何功之有。而忠愤剧烈，议论持正，不挫于人。卒以此得祸18，余为宋深惜之。当武穆童子时，受业于名师19，精通枪法，脱枪为拳，自立一法，以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖古来未有之技也。王以后金、元、明数代，鲜有其技20，独我姬公，名际可，字隆丰21者，生于明末清初22，为蒲东诸冯人氏，
3、访名师于终南山23，遇异人，得岳武穆王拳谱，揣练数载，尽悟其微妙24，后授余师曹继武先生于秋蒲25，无人不知其勇26，先生学武十有二年，技勇大成。清康熙癸酉年，科举联捷三元，钦命为陕西靖远总镇大都督27，致仕归藉28。余游至池州，先生以此拳授余，学有十易寒署29，先生喜曰：子武勇成矣30。余回晋31至洛阳，遇学礼马公，谈势甚洽，嘱余为序32，余不文33，焉能为序。但见世有英勇之士34，未尝无兼人之力，及观其艺，再叩其学，手不应心，语不合道者，何也？不得个中真传故也35。所谓真传者，名虽曰武，其实贵和。和者，智与勇顺成之谓也36。视近世捉拿勾打37，封闭闪展，逞其跳跃，悦人耳目者可比。其意拳之大
4、要，不外阴阳、五行、动静、虚实、起落、进退38而其妙矣。又需六合者39，手与足合，肩与胯合，肘与膝合，谓之外三合；眼与心合，心与意合，意与气合，谓之内三合40。苟能日就月将，智无不圆，勇无不生，得乎智之理，会乎智之精41，自然能去能就，能弱能强，能进能退，能柔能刚，不动如山岳，难知如阴阳，无穷于天地，充足于太仓，浩渺如沧海，元耀如三光42，以此视近世演武者，异乎不异乎，同乎不同乎？学者可不详辨欤！是为序43。时在乾隆十五年岁次庚午荷月书于河南洛阳马公书屋虢筱非校注1、本篇采自我师曹志清先生抄本。董本也有此序。从内容看，此篇系戴氏于池州从曹继武学，艺成返晋途经洛阳时，应同门马学礼之请而为其拳谱所
5、作之序，后移于自抄谱。董本篇末将戴款易为：中华民国二十三年六月下旬，山西太谷董秀生录于省垣之寄庐。另李慎泽据传抄本将此序粗加整理，刊发于（精武）1998年第1期后简称（精武）。三个版本文字稍有出入。此序为心意拳最早文字资料之一，然其存疑处有五，尚有待进一步考证：一、序言戴氏拳艺亲受曹继武，然今人考证曹与心意拳无涉，如属实，则戴氏所述有误，然戴氏怎会记错本师姓名？二、序言曹于康熙癸酉科联捷三元，然清（圣祖实录）载，并无癸酉一科，曹所中为甲戌科，且授职和主要事迹与序言不合，查康熙一朝另无同姓同名中武科者，所记如即此曹继武者，则曹卒于1706年，戴生于1713年，相互怎样授受拳艺？三、形意传人中传抄有（十法摘要）一篇，云系曹继武所撰，且曹于六合真传得之尤详，撰摘要聊以教后进之人，如系确凿，戴氏作此序为何只字未提及曹法？四、序言姬际可授艺曹继武，然姬卒于1683年曹生于1670年其间相距仅十三年，直接授受显然困难，而曹于其（十法摘要）序中却言受自郑师，为姬再传，拳谱作序是一件特别郑重之事，戴氏所述传承上溯仅两代，年代未远，为何有误？五、戴氏得艺，初秘不外传，此序虽为马学礼拳谱而撰，然存于其家传旧谱中，理应不会杜撰史实蒙蔽其后人，那么能否为戴氏后人所撰而假托戴龙邦之名呢？本文;：
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